Один из террористов, оказавшийся под угрозой из-за реакции после термидора, сказал :" Если они побеспокоят меня, я найду убежище у гражданки Сисе и я уверен, что меня хорошо примут".
[Примечание] За то время, которое я знала обвиняемую (де Сисе) она делала только добрые дела; она кормила моих детей и посылала деньги моему сыну, который был в армии. Однажды, когда она возвращалась домой, она заметила в подворотне бедную женщину и послала ей что-то поесть. Она перевязывала раны собственными руками; она сделала это для моего мужа.

---

О фантастическом рассказе Булгарина. Разносторонний был гражданин.
innalm.diary.ru/p215254757.htm

---

Триста просмотров за два дня.. что у меня искала данная гражданка?

---

Сколько всего интересного я упустила... Это я о группе во вконтакте, посвященной Антуану.

---

Вилат о Робеспьере 20 прериаля..
Его взоры часто обращались на это прекрасное зрелище. Его пьянил восторг. «Как завидна участь человечества. О природа, твое могущество величественно и отрадно! Побледнеют тираны, узнав об этом торжестве!». Вот все, что он сказал.

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Когда, чтобы польстить ей, некоторые из тех, кому она помогала жаловались на тяжелые времена, она отвечала:"Мы никогда не вмешиваемся в эти вопросы, они не касаются женщин.

@темы: три шуана

---

---

Олар. Культ Разума

Комитет общественного спасения принял всерьез декрет 16-го фримэра и сделал все возможное для того, чтобы комиссары проводили его в жизнь.
В циркуляре от 4-го нивоза Комитет пишет своим представителям: «Нет никакого сомнения, что торжество истины над заблуждением придет. Будем торопиться, спешить, но не следует низвергать заблуждение силой.. Следует «просветить тех, кого ослепляют еще древние предрассудки». Однако, следует «поразить тех, кто прославляет небо лишь для того, чтобы лучше пожрать землю». Страшная неопределенность формулировки.
Те из членов Комитета общественного спасения, которые отправлялись в миссии , применяли эти указания на деле. Так, например, Жанбон Сент-Андрэ декретом от 21-го фримера обеспечил в Шербурге свободное отправление культов, лишь бы только богослужение ограничивалось стенами храмов.
Но невзирая на декрет, дехристианизаторское движение продолжало развиваться. Часть комиссаров продолжала насильственную дехристианизацию. Другая часть несколько умерила свой пыл. Впрочем, в деревне им приходилось наталкиваться на затруднения. Так, в Жуи-сюр-Морэн, крестьяне, вооруженные ружьями, пиками и косами, в количестве ста человек явились к эмиссару Мориссону с угрозами, заявляя, что «они хотят, чтобы была восстановлена католическая религия и чтобы не было больше якобинцев.
Такие факты Олар объясняет пропагандой контрреволюционеров.
Не все церкви были закрыты везде и сразу. Некоторые из них вновь открывались. Однако, они снова были закрыты везде, где было замечено, что культовые собрания являются столь же политическими, сколь и религиозными.
Это обстоятельство послужило главным основанием, помешавшим применению декрета от 16-го фримера, провозгласившего свободу культов. Революционные комитеты и народные общества с доказательствами в руках непрерывно доносили представителям Конвента о затруднениях и опасностях, которые с этой религиозной свободой, которая служит прикрытием и средством для контрреволюционныхкозней. Когда в случае волнений уполномоченные Конвента старались вникнуть поглубже в их причины, они редко-редко не натыкались на руку священника. Так как волнения и беспорядки продолжались, то даже после установления культа высшего Существа, который показался менее антихристианским, чем культ случилось так, дехристианизаторское движение осталось и тогда очень сильным. Или даже вернее: именно тогда оно, быть может, и было наиболее сильным. Именно тогда имело место закрытие наибольшего количества церквей.
Одной из революционных мер, сильнее всего затронувшей отправление католического культа, был созыв священников, каких удавалось поймать, в центр округа. В деревне не оставалось больше священников, значит, не оставалось и культа. Дело доходило до того, что в некоторых деревенских коммунах жители, которые не в силах были отказаться от своих привычек, собирались для того, чтобы самостоятельно, без священника пропеть обедню. Иногда священника заменял даже школьный учитель. Комитет общественного спасения, вопреки декрету от 16-го фримера, запретил эти съезды священников.
Переписка представителей Конвента с Комитетом спасения показывает нам, что в это время то здесь, то там, особенно в деревнях, проявлялось движение, направленное против дехристианизации и в пользу католицизма. Среди вандейских повстанцев были, несомненно, такие, которые взялись за оружие из благочестивых побуждений или из любви к своим священникам. Но это все факты, которых вовсе недостаточно было для того, чтобы католическая религия могла вызвать общую крестьянскую войну. Более того, Олар пишет, что «поражен редкостью, малосерьезностью тех крестьянских волнений, которые были вызваны дехристианизацией»

---

По Олару о культе Разума

Что касается Комитета Общественного Спасения, он сопротивлялся дехристианизаторскому движению и хотел бы установить свободу культов. Он отнюдь не хотел распространения католицизма. Но они боялись негативной реакции как простых французов и, так и европейских политиков на насильственное распространение дехристианизации.
Робеспьер, который сначала долго молчал по этому поводу, протестовал 1-го фримера II года с трибуны якобинского клуба против насилий дехристианизаторов. Онаявил, что Конвент, принимая проявления гражданственных чувств, отнюдь не думал упразднять католический культ, что он стремился «сохранить свободу культов» и наказать тех, кто преследует священников. «Тот, сказал Робеспьер, кто хочет мешать им служить обедню, является еще большим фанатиком, чем тот, кто служит обедню». Он обвинил дехристианизаторов в атеизме, он заявил, что «атеизм аристократичен», что «идея великого существа, блюдущего угнетенную невинность и карающего торжествующее преступление, является чисто народной идеей.
Возможно по предварительному сговору Робеспьера с Дантоном, последний заявил 6-го фримера в Конвенте: «Я требую, чтобы здесь, в стенах Конвента, не было больше места антирелигиозным маскарадам... Я требую закрыть решетку».
Решетка эта, однако, не была закрыта сейчас же после выступления Дантона. Конвент продолжал допускать к ней воинов культа Разума. Однако, 15-го фримэра Робеспьер провел в Конвенте «Ответ на манифесты королей», в котором он отрицал, будто французская нация упразднила всякую религию. Лгут, те, которые изображают ее, как нацию идолопоклонников или сумасшедших. 16-го фримэра Конвент принял декрет, «согласно которому запрещаются всякие насилия и меры, противные свободе культов». Законы против ослушных или непокорных священников, однако, не были отменены.
С другой стороны, Коммуна, устрашенная речами Робеспьера и Дантона, отступила, заявив 8-го фримэра, что в своем постановлении от 3-го фримэра она отнюдь не разумела «запрещения гражданам снимать помещения для потребностей культа, если только отправление этого культа не наносит вреда обществу». В течение зимы 1793-94 гг. католическое богослужение совершалось в часовнях. Туда стекались в большом количестве парижане и окрестные крестьяне. Часовни эти были закрыты только в флореале, после чего католическое богослужение совершалось полулегально.

---

Она смело входила в дома богатых, даже объявивших себя якобинцами, и получала от них деньги, ассигнаты или старое белье(???), которые она вскоре раздавала. Она никогда не скрывала ни своей благородной фамилии, ни своих аристократических связей и никогда не думала бросить своих бедных, чтобы защититься от возможного ареста и, хотя она была известна в любой лачуге предместий и ходила так же свободно среди передовых патриотов, как и среди объявленных вне закона роялистов, никто даже не думал донести на нее.

@темы: три шуана

---

Робеспьер в виде голубя.
www.deviantart.com/art/Fur-Robespierre-52185496...

---

По Олару. Культ Разума.

После процессия коммуны отправилась к решетке Конвента, где Шометт от их имени заявил, что народ не хочет больше священников, не хочет больше иных богов, кроме тех, которых нам дает природа. Он потребовал, чтобы отныне Нотр-Дам был переименован в храм Разума..
21-го брюмера, Конвент получил петицию народных обществ Парижа, которые требовали упразднения жалования священникам. Конвент удостоил эту петицию почетного отзыва, но удовлетворение ее отсрочил.
Дехристианизаторское движение быстро распространилось в Париже. Секции почти все закрыли свои приходские церкви и затем открыли их в качестве храмов Разума.
Конвент, казалось, поощрял дехристианизаторов. Он принимал отрекающихся от духовного звания и антирелигиозные маскарады, в огромном количестве стекавшиеся к его решетке. 30-го брюмера он допустил к своей решетке депутацию от секции Единства, одетую в церковные одеяния, и позволил разыграть перед собой театральную пародию на католическое богослужение. После того, как оратор от депутации поклялся не иметь иного культа, кроме культа Разума, Свободы, Равенства и Республики, народ и члены Конвента воскликнули: «Мы клянемся в этом! Да здравствует Республика!».
3-го фримэра II года Коммуна, по представлению Шометта, постановила, «чтобы все церкви или храмы каких бы то ни было религий и культов, которые только существуют в Париже, было немедленно закрыты» и чтобы всякий, кто потребовал бы их открытия, задерживался, как подозрительный.
«Культ Разума», организованный секциями Парижа, был распространен вскоре по департаментам в частности некоторыми комиссарами Конвента. Повсюду было много в это время закрытых церквей, превращенных затем в храмы Разума.
В общем и целом движение это стремилось противопоставить то, что называлось тогда естественной религией, христианству.. На развалинах христианства революционеры хотели утвердить то, что философы называли естественной религией.
Культ Разума был почти повсюду деистическим (а не материалистическим или атеистическим). В Париже, когда в нем участвовал народ, он носил характер проказливой забавы, маскарада. Провинция восприняла культ Разума всерьез. В провинциальных городах имели место серьезные и искренние попытки упразднить старую религию и утвердить на ее месте рационалистический культ. Богинь разума почти повсюду там изображали не актрисы, а красивые молодые девушки, добродетельные и серьезные, принадлежавшие к буржуазии.
Этот культ Разума был одновременно и культом отечества и мучеников революции. Бюсты философов в храмах были часто заменяемы или дополняемы бюстами Шалье, Ле-Пелетье, Марата, которые олицетворяли не определенное учение, а революционную Францию, которая борется с реакцией. Мало-по-малу начали чтить, главным образом, этих трех мучеников патриотизма.

---

«Культ разума», взятый в его чистом виде, в понимании его учредителей и проповедников, никоим образом нельзя считать религией и нельзя ставить на одну доску с учрежденной позднее Робеспьером деистической государственной религией — «культом верховного существа». Конечно, в бурном течении антирелигиозного движения имели место отдельные случаи, когда культ разума смешивался с культом верховного существа и в лице «разума» поклонялись одному из «проявлений» божества. Но это было или непониманием сущности культа разума, или тенденциозно-робеспьеристским извращением его.krotov.info/libr_min/03_v/or/onizin_30.htm

---

Она относилась с тем величественным безразличием, которое исповедуют души действительно отделившиеся от мира сего, к простым и пошлым политическим событиям, о ней можно действительно сказать, что она никогда не знала, что произошла революция. На заре, каждый день, среди Террора, она покидала свой дом на улице Кассет(?) и ковыляла к дальнему концу предместий, ища больных людей, чтобы ухаживать за ними, раны, чтобы перевязать их и нужды, чтобы облегчить их.

@темы: три шуана

---

Мадемуазель де Сисе - один из братьев которой был бывшим епископом Осера, а другой экс-архиепископом Бордо и оба были эмигрантами, не покидала Париж с 1791 года. Во время Консульства ей был пятьдесят один год.

@темы: три шуана

---

Олар о культе Разума

В соборе богоматери, где все христианские культовые эмблемы и изображения были задрапированы, воздвигнута была гора, увенчанная греческим храмом и четырьмя бюстами философов, Вольтера, Руссо, Франклина и, может быть, Монтескье. На самом алтаре горел «факел Истины». По горе двигались вереницы молодых девушек, одетых в белое, с трехцветными поясами, с цветочными коронами на голове, с факелами в руке. Затем из храма вышла женщина, одетая в синий плащ, с красным колпаком на голове. Это было олицетворение Свободы, принимающей поклонение республиканцев, которые, протягивая к ней руки, пели гимн Мари-Жозефа-Шенье.
Вся сцена была разыграна актрисами из оперы. Свободу играла Тереза Обри.

---

Из Эйдельмана. Письмо Павла Первого
"Господин генерал от кавалерии фон-дер-Пален. По получении сего посадить в крепость прокурора военной коллегии Арсеньева, который обратился ко мне с просьбой о месте обер-прокурора в сенате и который, надо полагать, вольнодумец. (логика, ау!)
К вам благосклонный Павел".

---

Олар. Культ Разума.

Начало дехристианизации положила безвестная коммуна Риз-Оранжи. Жители ее наслушались рассказов одного добровольца о Бруте низложили своего святого (Бдэза) и заменили его Брутом и прогнали своего священника. Соседние коммуны сделали то же, 18 брюмера их представители явились в Конвент и заявили, что не признают никакого культа, кроме культа свободы. Конвент удостоил их почетного отзыва. 16 брюмера представители из Маннэси также явились в Конвент и заявили, что им больше не нужен священник и что они заменили бюсты Петра и Павла на бюсты Ле-Пелетье и Марата. Конвент в ответ по предложению Барера признал, что граждане имеют право упразднять те церемонии, которые им не нравятся.
Начались отречения священников от сана. Начало положил епископ Парижа Гобель с 11 своими викариями. 17 брюмера он явился в Конвент, снял с себя крест и надел красный колпак. Священники- члены Конвента, как католики так и протестанты, последовали его примеру. Вскоре отречения священников стали частным явлением по всей Франции.
17 брюмера Коммуна постановила, чтобы 20 брюмера состоялось празднество «Свободы и Разума» в Нотр-Даме.

---

Здесь собрались вместе некоторые ее старые компаньонки, которые были разогнаны и которые теперь со сломанным здоровьем и испуганные в уме, рады были найти приют, где пытались приблизиться к монастырской жизни; монастыря столь бедного, что монахини отправлялись в постель в пять часов зимой, чтобы сохранить свечи и одна из дам призывала других на молитву, выходя во двор и хлопая в ладоши, у них не было колокола.