Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Письмо Екатерины II к братьям Людовика 16-го.
Без даты
Милостивые государи, братья и кузены!
Едва успела я отправить вам письмо от 1 октября, как прибыл г. Бамбелль и передал мне письмо Ваших Императорских Высочеств от 27 сентября. Я испытываю живейшее удовлетворение при мысли, что мои действия были полезны Вашим Высочествам и постараюсь дать Вам самые очевидные доказательства моей искренности. Прошу Вас верить, что я не принадлежу к числу людей, которые делают вид, что они разделяют мнение собеседника, не имея на самом деле ни малейшего желания ему помочь. Я твердо намерена содействовать успеху Ваших дел... Я чрезвычайно ценю настроение дворянства, его верность своим королям, без которого государства рассыпаются в прах, так что восстановить их является невозможным. Я знаю, что эта верность не всем нравится, но без дворянской чести нет монархии. И раз Ваши Императорские Высочества приняли непоколебимое решение восстановить монархию, это настроение, делающее вам честь, не только полезно, но и необходимо. Ваша деятельность проникнута духом верности своим принципам, которые , по моему убеждению, лежат в основе законов Вашего отечества.
Я совершенно согласна с Вашими Императорскими Высочествами. что присяга Вашего Августейшего брата на верность конституции была вынуждена против его воли, силою обстоятельств. Могу себе представить, какую горечь, во всех смыслах, Вы испытывали при этой присяге. Это новое доказательство Вашей стойкости и мужества. Прошу Ваши Высочества верить, что я неутомимо работаю для того, чтобв Ваше дело увенчалось успехом. Граф Э. который осведомлен о моей деятельности в этом направлении, сообщит Вам о ней. Ваши друзья объединяются. Я и король шведский заключили дружественный договор. Этот монарх очень предан Вашим интересам. Примите уверение в искренней дружбе
от любящей сестры, кузины и друга. Екатерина.

---

И продолжаем цитировать Демидовскую и Буторину
Воспитание должно быть благочестивым, девочка должна быть ограждена от всего, что противно целомудрию, от чего не веет страхом божьим. Для того, чтобы в юном возрасте не нанести вред чистоте и невинности ребенка, следует полностью оградить воспитанницу от общения с детьми другого пола, на службу нанимать серьезных высоконравственных девушек, мало знающих свет. Чтение комедий и трагедий, по мнению Ш. Роллена, представляют опасность для нравственного развития девушки. Допускалось чтение избранных мест из 2 трагедий о священной истории французского драматурга Расина(1639-1699) "Эсфирь" и "Гофолия"(ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D1%84%D0%BE%...).. Как только позволит возраст, нужно начать занятия по упражнению памяти, заучивая псалмы Давида.
Цели воспитания едины для девочек и мальчиков, как признает Ш. Роллен - формирование сердца и культивирование ума. Давая рекомендации по реализации этих целей, Ш. Роллен сделал ряд оговорок при рассмотрении дисциплин , преподаваемых девочкам после шести лет, и продемонстрировал дифференцированный подход к образованию по половому признаку.
Латинский язык имел во французском обществе XVIII века значение, как язык науки и официальной документации. Ш. Роллен полагал, что многие девушки способны изучать его так же, как и мальчики, - между ними нет различия по уму. В качестве примера он приводил переводчицу "Илиады2мадам Дасье (1651-1720). Однако решение о том, будет или нет данная конкретная девочка изучать латинский язык следует принимать на основании других доводов. : знание греческого или латинского языка для мужчины может стать ключом, открывающим дорогу к служебной или научной карьере, в то время как женщина не предназначена для политики, войны, юриспруденции или медицины и выполнение ею своих обязанностей, не менее полезных, но менее сложных, ограничено стенами дома, где отсутствует потребность в знаниях такого рода. Изучение латинского языка, согласно Ш. Роллену, допустимо разрешить девушке, решившей посвятить себя богу, девушке, живущей светской жизнью, но при этом характеризующейся серьезным и скромным поведением, а также "христианкам-девам" или вдовам. живущим в свете, но удалившимся от него"умом и сердцем"

---

Из Водовозовой.
Во многих семьях, где были барышни- невесты, существовало поверье, что черные тараканы предвещают счастье и быстрое замужество, а потому очень многие помещицы нарочно разводили их: за нижний плинтус внутренней обшивки стены они клали куски сахара и черного хлеба. И в таких семьях черные тараканы по ночам, как камешки, падали со стен и балок на спящих детей.

---

Итак, шуаны.
. Буаз-Лука - это название бретонского поместья, скрытого за деревьями, недалеко от побережья, в лиге от Сен-Каста. В сотне ярдов от дома вы никогда бы не заподозрили о его существовании, а крестьяне, когда их спрашивают, где он находится , отвечают озорной ухмылкой, что все равно что сказать, "Вы никогда его не найдете". Дороги нет, только грязные переулки, непроходимые для экипажей, между парой берегов. Однако в конце концов его можно найти, скрытого старыми, изношенными яблонями, ветви которых покрыты толстым сине-серым лишайником. Дом имеет тот терпимый внешний вид типичный для бретонских зданий; он построен из неровной гранитной крошки цвета ржавчины, крепленной
твердым, как железо, раствором; у него длинная серая шиферная крыша и выступающий фасад, увенчанный pepper-castor (?), которая притворяется похожей на башню. Почва увлажнена жидким навозом. Рядом с домом стоит огромная трехвековая мельница для производства сидра с желобом из розового камня, а вокруг нее раскинулся грязный огород, обложенный воткнутыми в землю камнями. За этим садом находится "ущелье", густо заросшее дубами, соснами, и вязы - кусочек леса друидов, вниз по которому ведет извилистая тропинка, лестница без ступеней, которая иногда превращается в бурный поток. На дне этой лощины находится низкая, квадратная, поросшая зеленью мельница, а за мельницей - море, его волны лижут узкий пляж, ограниченный с обеих сторон неприступными скалами, поросшими дроком.
Таков Буаз-Лука в его неизменной древности. Зажиточного человека (???) , который жил там в начале 19 века, звали Мари Жозеф Делоне; но, согласно извечному обычаю в Бретани, он был известен под названием своего поместья "Месье де Буаз-Лука
".Будучи благоразумным человеком умеренных взглядов, он жил там очень мирно все худшие годы революции. Это место настолько уединенное и недоступное, что ни Ни шуаны, ни синие никогда не проявляли себя в округе, и месье де Буаз-Лука никогда не думал об эмиграции, хотя он был роялистом скорее из соображений удобства , чем по убеждениям, возможно, потому, что он даже патриотически командовал в течение нескольких месяцев артиллерийской ротой береговой охраны Сен-Каста. В 1808 году ему было пятьдесят два года , мужчина крепкого телосложения, с лысым лбом и тем, что у него осталось от седеющих волос, коротким носом и серыми глазами. Его жена, на которой он женился в Планкоэ в 1782 году, когда ей едва исполнилось семнадцать лет, звалась Максимильенн Бамель де Нантийе(??) Говорили, что она была довольно тщеславна, гордилась своим "де", мечтала о рыцарских подвигах и правила, как суверен , своими свинарниками и заводом по производству сидра.

@темы: Ленотр, три шуана

---

Беркова цитирует Карлейля. "В 1792 году французская нация, повергнув отчаянным усилием страшного Голиафа, который рос и развивался в продолжении 10 веков, невольно смотрела на подобную победу... как на чудесный сон, и хотя скованный гигант лежал распростертый на земле.. она не могла удержаться от страха, как бы он не поднялся вдруг и не стал пожирать людей". Голиаф - монархия - был низвергнут и побежден, но его дух, казалось, поселился в Тампле... Дух воплотился в недалеком слабохарактерном человеке, который во времена своего блеска чуть не всецело был поглощен охотой и слесарным мастерством, а в заключении - молитвой и семейными делами. Одно слово 2ничего" (т. е. ничего не добыл на охоте), которым он отметил в своем дневнике 14 июля 1789 г. характеризуют его больше. чем целые томы .. рассуждений. Но при всей своей ограниченности и... добродушии этот человек был король , а следовательно, - олицетворение всех сил прошлого; во имя его интриговали эмигранты при иностранных дворах.... вело свою подпольную деятельность непокорное духовенство..., надвигались со всех сторон несметные полчища врагов. Если представить себе тот огненный круг, в котором вращалась новорожденная республика, то эпитеты "тиран" и "кровопийца", обращенные к Людовику ...перестают казаться преувеличенными и смешными. Воспитанный в идеях абсолютизма... Людовик не мог ни добровольно отказаться от трона, ни стать конституционным монархом; с тех пор как корона.. покачнулась на его голове, он слепо стремился удержать ее. Уже бегство в Варенн обнаружило сношения короля с иностранными правительствами и эмигрантами... При каждой новой попытке контрреволюционеров, Людовик.. навлекал на себя все больше подозрений... Злополучный брауншвейгский манифест особенно обострил положение дел; после революции 10-го августа чувство неприязни к узнику Тампля начало выливаться в.. манифестациях. Его иначе уже не называли как Капет; на улицах и площадях порой раздавались крики: "На гильотину Капета!" Депутации от секций, являвшиеся к Коммуне выражали то же настроение.. Измена и казнь Людовика были предметом сцен, разыгрываемых бродячими актерами. Якобинский клуб энергично требовал суда над королем...
Для членов Конвента... уже не могло оставаться соменеия, что король вероломно нарушил ту Конституцию, на верность которой он не раз присягал. Однако Конвент все еще не решался возбудить обвинения против Людовика...он видел непреодолимое препятствие в конституционном понятии неприкосновенности, хотя низложение короля без суда и заключение его под стражу нарушали Конституцию 1791 года. Чтобы заставить его решится на суд. нужны были "новые сильные толчки". И они последовали.
1 октября в Конвент явилась депутация от Комитета надзора Коммуны и представила документы, найденные при обыске в бюро цивильного листа. Они доказывали сношения короля с иностранными дворами и эмигрантами; открылось, что двор израсходовал около полутора миллионов ливров на подкуп депутатов Законодательного Собрания. Сообщение вызвало в Конвенте взрыв негодования. Конвент решил выяснить на основании найденных документов степень вины короля, вопрос о том, подлежит ли он суду и если да, то каков должен будет быть состав этого суда.

@темы: процесс Людовика

---

Перепечатываю из книги Демидовской и Буториной
В середине XVIII в. общие вопросы воспитания и образования молодого поколения были разработаны, обоснованы и изложены в "Трактате об образовании" Шарля Роллена (1661-1741). ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A0%D0%BE%D0%BB%D0%BB%... Ш. Роллен придерживался более традиционных взглядов на женское образование. Неоспоримым для него являлся приоритет религии в образовании девочки. К обучению латинскому языку допускалась, по его мнению, ограниченная группа девушек с хорошей репутацией, сформировавшимися нравственными устоями, намеревавшимися посвятить свою жизнь религиозному служению. Уровень умственных способностей не зависит от пола (смело!). Тем не менее различие социальных функций мужчины и женщины обуславливает дифференциацию содержания образования. Так как не предполагается, что у девочки когда-нибудь в будущем возникнуть необходимость или представится возможность занимать государственную должность, то не следует обучать ее древним языкам. (Профессиональное обучение специалистов осуществлялось во Франции XVIII века на основе текстов древнегреческих и древнеримских авторов). В женскую программу обучения Ш. Роллен включил грамматику, арифметику, историю родной страны и древнего мира, рукоделье, домоводство (домашнюю экономику), чтение поэтической литературы, музыку, танцы.
В области общих педагогических вопросов Ш. Роллен опирался на Квинтилиана (ок. 35- ок.96) - единственного педагога-теоретика древних римлян. Ш. Роллен не был знаком с идеями Я. А. Коменского, а Ф. Фенелон и Д. Локк являлись его современниками. Он использовал их идеи, в частности взгляды Ф. Фенелона на воспитание девиц. Ш. Ролллен настоятельно подчеркивал, что значение роли матери при реализации данной задачи нельзя недооценивать.. "Первым учителем катехизиса должен быть отец семейства, но матери не могут извинять себя ссылкой на свои великие занятия; у них много досуга". Забота о воспитании детей до указанного нами возраста (6 лет) лежит главным образом на них и составляет часть той маленькой домашней державы, которую Провидение назначило специально им2.
Говоря о содержании образования, Ш. Роллен подчеркивал, что в возрасте от 3 до 6 лет оно практически идентично как для девочки. так и для мальчика. Основной задачей гувернантки (а не матери?) является обучение детей чтению.
Следующим этапом обучения становится обучение письму с одновременным изучением "Исторического катехизиса" аббата Флери. Для тренировки и развития памяти рекомендовалось заучивать басни Лафонтена, посвящать некоторое время изучению географии. Переходить к изучению французской грамматики разрешалось только тогда, когда дети будут к этому подготовлены. Изучение латинского языка можно начинать после 6 лет.
Вслед за Ф. Фенелоном Ш. Роллен утверждал, что воспитание и образование девочек 2находится в всеобщем пренебрежении". В отношении образования мальчиков совершаются ошибки, но они, а также время, отводимое для занятий, выбор учителей, расходы на образование, свидетельствуют о том, что воспитание мальчиков признается необходимым для общества. В отношении девочек, как считал Ш. Роллен, совершается грубая ошибка, крайне предосудительная для государства - под предлогом, что ученые девицы не требуются в обществе. что тяга к знаниям делает их тщеславными и жеманными их "не стараются наставлять, - как будто невежество есть удел их пола". При установлении правил хорошего воспитания, утверждал он. учителям и учительницам следует помнить о том. что результаты их совместного труда останутся с воспитанницами навсегда и будут оказывать влияние на судьбу девочек на протяжении всей последующей жизни.
Продолжение следует

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Кондорсе о Сократе. (Я ничего не понимаю в истории античности, но, имхо как-то преувеличена зловещая роль жрецов)
Жрецы с тревогою смотрели на людей. которые, стремясь усовершенствовать свой ум, доискиваться первопричин вещей, знали всю бессмысленность их догм, всю нелепость их обрядов, весь обман их оракулов и чудес. Они боялись, чтобы эти философы не доверили этого секрета своим ученикам, посещавшим их школы; чтобы от последних он не перешел бы ко всем тем, которым, чтобы удержать свою власть, или укрепить свое доверие, они вынуждены были дать некоторое развитие их уму; и чтобы таким образом жреческое сословие не было низведено до положения самого грубого класса народа, который в конце концов сам освободился от заблуждений.
Струсившее лицемерие поспешило обвнить философов в неуважении богам, дабы лишить их возможности научить народы, что эти боги придуманы жрецами. Философы сочли нужным, во избежание преследования, пользоваться, по примеру самих жрецов. двойной доктриной, доверяя только испытанным ученикам воззрения, которые слишком открыто нападали на предрассудки толпы.
Но жрецы представляли народам даже простейшие физические истины, как богохульство. Они преследовали Анаксагора за то, что он имел смелость сказать, что солнце гораздо больше Пелопонеса.
Сократ не мог избежать их ударов. В Афинах не было уже больше Перикла, который неутомимо стоял на страже гения и добродетели. Сократ, сверх того, был более всех виновен. Его ненависть к софистам, его усердие, с которым он старался направить запутавшуюся философию к изучению предметов наиболее полезных - все говорило жрецам, что только истина была предметом его исканий, что он хотел не заставить людей принять новую систему и подчинить их воображение своему, но учить их пользоваться собственным разумом. Из всех преступлений именно это последнее жреческое высокомерие менее всего способно было простить.

@темы: Кондорсе

---

Когда Людовика 16-го везли через Париж, после бегства в Варенн, на пути его была повсюду расклеена следующая афиша: "Всякий аплодирующий королю будет избит палками, всякий оскорбивший его будет повешен". Поэтому толпы народа... встречали его зловещим молчанием.
О жизни королевской семьи в Тампле. Вспоминается Гюго. Мне известно все, что вы говорите, Робеспьер, – продолжал Марат, – как мне известно то, что происходило в Тампльской башне, когда там откармливали Людовика Шестнадцатого до такой степени, что в течение одного сентября месяца волк, волчица и волчата съели восемьдесят шесть корзин персиков, между тем как народ голодал;
С 10-го августа королевское семейство находилось в Тампле, под надзором Коммуны. Башня охранялась снаружи и внутри стражей, набранной из парижских секций. Сообщение между узниками было свободно; они могли гулять по саду в сопровождении муниципальных чиновников. При короле находился его камердинер Клери, который получал жалованье от Коммуны. Содержание королевского семейства было хорошо обставлено; стол отличался изысканностью и изобилием - он состоял из двадцати блюд. По требованию заключенных, им немедленно доставлялись книги, письменные принадлежности и пр. Первые месяцы заключения король проводил в тесном семейном кругу. Его утро проходило в молитве (Людовик 16-й, как известно отличался набожностью) и занятиях с сыном; послеобеденное время посвящалось прогулке и чтению; по вечерам устраивались игры в пикет и карты, отгадывание шарад и тому подобные невинные развлечения. Образ жизни Людовика в тбрьме показывал, что этот человек был гораздо больше создан для тихого семейного очага, чем для бурной политической карьеры. Родись он в бедной семье ремесленника, Людовик 16-й был бы добрым семьянином и честным, хоть и недалеким, тружеником; родившись на ступенях трона. он сделался деспотическим монархом и совершенно бездарным политическим деятелем. (Очень снисходительное у автора отношение к королю для 1923 г.). Природные данные короля шли слишком вразрез с его положением; это противоречие только ускорило гибель его и монархии.
К политическим новостям Людовик 16-й был довольно равнодушен; известия о победах и поражениях французской армии, о постановлениях Конвента, казалось, мало его интересовали. После учреждения Республики один из комиссаров Коммуны, Манюэль, сообщил Людовику об этом событии. "Вы уже более не король, - сказал Манюэль; вот прекрасный случай сделаться хорошим гражданином". Новость, по-видимому, не произвела на короля большого впечатления. Далеко не так покорна судьбе была королева Мария-Антуанетта; она из тюрьмы старалась поддерживать сношения с роялистами. Относительная свобода, которой пользовались узники в первое время благоприятствовала этому; но впоследствии Коммуна, заметив подозрительные сборища пред Тамплем и условный язык, на котором говорили заключенные, приказала разлучить их и усилить за ними надзор. Вскоре после этого у королевского семейства были отняты всякие острые орудия. "Когда королю был передан этот приказ, - говорит протокол Коммуны, - Людовик 16-й добровольно обыскал себя и предал комиссарам различные предметы, находившиеся при нем, говоря, что это все, что у него имеется; затем, пожав плечами. он заметил, что напрасно его боятся. Впрочем. он не проявил никакой досады. Потом комиссары спустились в помещение Марии-Антуанетты; она была со своей невесткой (принцессой Елизаветой). Она отнеслась к решению Коммуны далеко не так равнодушно. "В таком случае, - сказала она с раздражением, - у нас следовало бы отнять иголки: ведь ими тоже можно уколоться". Она не остановилась бы на этом, если бы принцесса Елизавета не толкнула ее локтем, приглашая к молчанию".

@темы: процесс Людовика

---

О некой мадам де Ламбер. Вот о ней в вики.ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%BA%...
Убежденной последовательницей идей Фенелона стала Анна-Тереза де Ламбер (1638 -1733).. Ее педагогические идеи, изложенные в "Советах матери своей дочери", "Рассуждении о воспитании девицы, "Письмах госпожи де Ламбер к ее сыну о праведной чести и к дочери о добродетелях, приличных женскому полу" и т. д.не были предназначены для печати и стали известны широкой публике благодаря ее друзьям, высоко оценившим их. Мадам де Ламбер разработала программу образования девушки из высшего аристократического общества, в то время как мадам де Ментанон в Сен-Сире принимала девочек-сирот из семей небогатых провинциальных дворян и ее заботой было воспитать в ученице те качества характера и умения, которые позволили бы ей после окончания обучения и замужества вернуться в свою среду и органично в ней существовать, не питая чрезмерных надежд и не имея несоответствующих амбиций. В обществе XXI века амбициозность и стремление выйти за существующие рамки и пределы считаются положительными качествами, способствующими развитию общества. В XVIII веке необходимость преодоления стереотипов, прогрессивность этого процесса находились на стадии осмысления философами. поэтому дамы де Ламбер и де Ментенон готовили своих учениц к жизни в обществе по существующим стандартам. (Тем более, что они жили не в 18-м. а в 17-м веке)Тем не менее, в произведениях мадам де Ламбер даны советы на основании здравого смысла и жизненного опыта, что отсутствовало в отвлеченных трактатах педагогов Средневековья.
Во французской дидактике воспитание и обучение тесно связаны, начиная с "Писем" св. Иеронима. Мадам де Ламбер взвешенно подходит к формированию курса чтения для девушки, с осторожностью относится к произведениям, стимулирующим воображение, из-за их способности "дать ложное направление уму", включая театр, музыку и поэзию, "располагающие к чувственности". Она против обучения латинскому языку, языку церкви и ушедших времен, и "отвлеченным наукам", не имеющим практической пользы и оторванным от отечественной культуры.
Мадам де Ламбер представляет взгляды на женское воспитание и образование противоположные сформулированным и изложенным Мольером в "Школе жен" (1663). Мольером двигали благие намерения представить в смешном виде показную, поверхностную ученость женщин. Мадам де Ламбер обвинила Мольера в том, что он высмеял не порок, а само стремление женщин к познанию, способствуя развитию в них таких качеств как "лень, пустота, пристрастие к игре и удовольствиям". По мнению мадам де Ламбер, мужчины не имеют права запрещать женщинам заниматься литературой и искусствами, и хотя "мужчины насильно подавили в нас наши права, но за женщинами останется навсегда заслуга, что все наилучшие люди прошедшего времени воспитаны ими". По ее мнению, изучение истории древней Греции и Рима в хороших переводах способствуют воспитанию гражданственности и патриотизма, а отсутствие знаний об истории родной страны непростительно.
Центральное место в воспитании и образовании девушки должно занимать "развитие суждения, устраняющего влияние предрассудков", т.е. формирование умения делать собственные выводы и принимать решения на основе здравого смысла и практической пользы. Особое уважение мадам де Ламбер испытывала к философии, особенно новейшей, в ее работах чувствуется влияние философов Просвещения, их идея разума как движущей силы прогресса, а эпиграфом к ее "Рассуждению о воспитании девицы" о первичности и приоритетности женского воспитания из "Эмиля" Руссо (Объясните мне, как она могла цитировать роман, вышедший через 29 лет после ее смерти?!:crazy. Мари де Севиньи (1626-1696) категорически возражала против занятий философией, видя в ней причину отчужденности между родителями и детьми. Мадам де Ламбер, отдавая дань уважения религии и признавала ее приоритетность в "делах веры", формировании моральных качеств личности, остальные стороны образования девушки считает необходимым основывать на практическом и личном опыте: "подчинять слепо свой ум уму другого было бы равносильно заключению его в слишком тесные пределы".. "Любознательность есть начавшееся познание".

---

Журнал дебатов(?) от 17 ноября обязался написать о вине (? mea culpa) покойного следующим образом : "Месье Тальен умер сегодня утром в Париже. Мы хотели бы отметить тот факт, что он был членом Конвента, но только для того, чтобы вспомнить справедливо отмечаемую дату 9 Термидора... Огромная услуга, которую он тогда оказал своей стране, стала помилованием за голосование, которое, более того, он искупил двадцатью шестью годами сожалений.. Месье Тальен умер при печальных обстоятельствах. Мы в состоянии утверждать, что в последние годы жизни он был бы доведен до прямой бедности, если бы не помощь августейшего благодетеля. " Заупокойная служба состоится в церкви Сен-Пьер де Шайо в следующую пятницу.
И на этом о Тальене все... Все интересное у Ленотра вместе с Miss_Nуже перевела, теперь буду переводить вторую и третью часть главы Три шуана (Первую уже перевела)

@темы: Ленотр, Тальен

---

Нашла в каталоге Ленинки и заказала К. Н. Беркова. . Процесс Людовика XVI . Интересно будет почитать.
А еще Женское воспитание и образование во Франции XVIII века. А. Е. Демидовская, Т. С. Буторина ;

---

В 1743 году Дидро тайно обвенчался с дочерью купеческой вдовы Шампьон. От брака родились несколько детей, и среди них Мария-Анжелика (в замужестве госпожа Вандель) первый биограф своего отца. Семейные обязанности вынудили Дидро к более энергичным поискам денежных средств. Он занялся счистематическими переводами с английского. А в 1748 году, совершенно неожиданно, по заказу всевластного временщика Филиппа Морепа, наперсника любовных похождений Людовика 15-го, Дидро в течении двух недель написал скабрёзный роман "Нескромные сокровища"... Позже он говорил, что готов скупить и сжечь все, какие можно найти экземпляры.

@темы: энциклопедисты

---

Он пересек площадь Согласия, какие трагические воспоминания это пробудило! именно там они все умерли. Обошел террасу Тюильри, дворца, где он безраздельно правил! и, дойдя до набережной Вольтера, остановился перед будками букинистов второго сорта. Затем он печально вернулся с пустыми руками на Аллею Вдов и вручил пару крон своей экономке.
Однажды в 1820 году, когда барон Паскье прогуливался по набережной, он увидел старика, скромного, согбенного и почти уродливого, торговавшегося с книготорговцем о цене груды книг, которые он выставлял на продажу. Он взглянул на тома и увидел, что они представляют собой полный комплект газеты Тальена "Друзья граждан". Когда он украдкой поднял глаза на старика, то вздрогнул от удивления.
"Месье Тальен! - воскликнул он, кланяясь.
"Я этого не отрицаю", - ответил бывший президент Конвента.
Наступило молчание и обе стороны испытали чувство сдержанности, но особенно, возможно, министр.ю
В течение долгого времени, - продолжал его превосходительство не без тени смущения, - я искал "Друга граждан", поскольку в моей библиотеке революционных сочинений нет вашей газеты."
"Я счастлив, что могу предложить вам последний экземпляр", - продолжил Тальен с изысканной грацией джентльмена.
Министр поклонился, взял тома и сунул руку в карман, чтобы расплатиться с Тальеном, но не осмелился
этого сделать.
"Месье, - серьезно сказал он, - я окажу себе честь заехать к вам домой, чтобы поблагодарить вас".
Барон рассказал этот анекдот на собрании у короля в тот вечер. Людовик XVIII. обладал чувством юмора, и особенно-в основном того рода юмора, который не лишен жестокости.
"Паскье, - сказал он, - пойди и поблагодари господина Тальена и попроси его принять пенсию в сто луидоров из моего личного кошелька".
Какая месть за брата Людовика XVI. ! Тальен согласился, потому что умирал от голода. Но он недолго
наслаждался пенсией: он умер 16 ноября того же 1820 года, в шесть часов утра, в присутствие одного его слуги. Термидор, чей муж в то время был генеральным секретарем префектуры ,of the One (?)появилась в доме на Аллее Вдов только двенадцать дней спустя, чтобы заявить права на скудное домашнее имущество своего отца в качестве единственной наследницы

@темы: Ленотр, Тальен

---

Кондорсе.
такова цель предпринятого мной труда, результатом которого будет - показать путем рассуждения и фактами, что не было намечено никакой границы в развитии человеческих способностей, что способность человека совершенствоваться действительно не определима, что дальнейшие его шаги на пути к самоусовершенствованию отныне не зависят от какой бы то ни было силы, желающей его остановить , и путь этот окончится только с прекращением существования нашей планеты. Без сомнения, прогресс может быть более или менее быстрым, но никогда человечество не пойдет вспять - по крайней мере до тех пор, пока земля будет занимать то же самое место в мировой системе и пока общие законы этой системы не вызовут на земном шаре ни общего потрясения, ни таких изменений, которые не позволили бы человеческому роду на нем сохраняться...
И далее.
Надлежит выяснить, какими узами природа неразрывно связала прогресс со свободой, добродетелью и уважением к естественным правам человека; каким образом эти единственные реальные блага, так часто разобщенные, что их считают даже несовместимыми, должны напротив стать нераздельными. Это будет тогда, когда просвещение достигнет должного предела одновременно у многих племен и когда просветится вся масса великого народа, язык которого станет всемирным, торговые отношения которого охватят весь земной шар. В силу солидарности, которой уже проникнуты все просвещенные люди, между ними отныне можно будет насчитывать только друзей человечества, единодушно содействующих его усовершенстованию и счастью.

---

Verbyganger, добро пожаловать!
Кофейку?

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Пропали лайки у двух постов кто их украл и почему?!

---

Википедия
«Общество друзей чернокожих» (фр. Société des amis des Noirs) — парижское филантропическое общество[1], созданное 19 февраля 1788 года с целью достижения равенства белых и свободных цветных людей в колониях, немедленного упразднения работорговли и скорейшей отмены рабства; прежде всего для того, чтобы поддержать экономику французских колоний, а также в угоду идее, что, прежде чем получить свободу, чернокожие должны были быть к тому подготовлены, и в первую очередь образованы.
Общество было основано Жак-Пьером Бриссо и Этьеном Клавьером. Президенты избирались во время ежеквартальных выборов, в их число входили Бриссо, Клавьер, Кондорсе, Петион де Вильнёв и др.
Примером организации общества послужило созданное годом ранее в Великобритании «Общество для осуществления упразднения работорговли» (англ. Society for Effecting the Abolition of the Slave Trade, иногда по-русски именуемое «Комитетом за отмену работорговли»[2]). Среди его основателей был Томас Кларксон (1760—1847); однажды он пригласил Жак-Пьера Бриссо на одно из собраний английского общества.
В 1789 году общество насчитывало 141 члена, включая Мирабо, Кондорсе, Лафайета, аббата Грегуара, аббата Сийеса, Луи Моннерона (фр. Louis Monneron) и Жерома Петион де Вильнёв. Ни Робеспьер, ни Олимпия де Гуж никогда в обществе не состояли. В период между 1789 и 1791 годами «Общество друзей чернокожих» публиковало статьи в рахных газетах, а также направило в Учредительное собрание коллективный адрес, напечатанный в феврале 1790 года[3].
Деятельность общества прерывалась в период с июля 1790 по октябрь 1797, затем возобновлялась с ноября 1797 (фример VI года) по март 1799 (жерминаль VII года). На парижском заседании от 30 фримера VII года (ноябрь 1798) «Общество друзей чернокожих» приняло новый устав и стало именоваться «Обществом друзей чернокожих и колоний» (Société des Amis des Noirs et des Colonies); оно просуществовало до марта 1799 (жерминаль VII года).[4]
Бриссо

Подпись
Médaillon abolitionniste, Musée national Adrien-Dubouché.
Об истории этого медальона на английском

@темы: ВФР